Храмы, средоточие духовной и общественной жизни древних эллинов, стали главными сооружениями в греческой монументальной архитектуре. В них выразились представления о красоте и соразмерности, столь важные для всей культуры Древней Греции, они явились воплощением светлого, гармоничного и творческого взгляда на мир людей Эллады. О том, как возникли греческие храмы, почему они бывают «крылатыми» и «бескрылыми» и как эти сооружения повлияли на развитие всей европейской архитектуры, вы узнаете из нашей статьи.
Влияние мифологии и религии на архитектуру греческих храмов
Греки исповедовали политеизм, то есть многобожие. Каждое божество в их религии, тесно связанной с мифологией, покровительствовало определенной природной стихии или явлению в человеческой жизни, а храм воспринимался как его жилище. Первоначально словом «наос», что в переводе с греческого означает «дом», называли деревянный домик в виде ящика с дверцами, в котором хранилось скульптурное изображение божества. Со временем наосом стали именовать центральное закрытое помещение в храме, где стояла культовая статуя. Нередко эллины посвящали храм богу или богине, особо почитавшимся в определенных областях. Например, в Дельфах, древнем религиозном центре, особо ревностно поклонялись Аполлону, в Афинах – одноименной богине мудрости, знаний и искусств.
Своих богов греки воспринимали антропоморфными, то есть наделенными человеческим обликом, причем и поступали обитатели Олимпа подобно людям. Яркое отражение жизни в религии не могло не повлиять на архитектуру храмов, отличающуюся антропоцентризмом. Так, храмовые колонны восходят не только к деревянным столбам в ранних святилищах, но и к человеческой фигуре, а в основе архитектурных расчетов лежат такие модули, как ступня, расстояние между двумя пальцами руки или локоть.
А поскольку греческая мифология представляла богов в виде прекрасных, гармоничных обликом людей, то и посвященные им храмы несли в себе тот же принцип идеальной красоты.
Назначение древнегреческих храмов
Основным назначением греческого храма было отправление религиозного культа. В Греции, в отличие от Египта, жречество не стало закрытой кастой, наделенной политической властью. Жреца и его помощников греки выбирали из числа свободных граждан, причем жрицами могли быть и женщины.
Храмы, которые строились по заказу полиса, т.е. города-государства, объединяли его граждан, а святилища, особенно те, которые имели не только местное значение и назывались всеэллинскими, способствовали воспитанию в греках чувства общности, причастности к единой культуре и поддержанию мирных отношений между полисами. Объединяющую роль играли также музыкальные и спортивные состязания, проводившиеся в религиозных центрах, самыми известными из таких состязаний стали Олимпийские игры. Влияние на судьбу общества и отдельных людей оказывали храмовые оракулы – выборные жрецы и жрицы, прорицавшие от имени божества.
В греческом социуме храмы были средоточием не только духовной, но и материальной жизни. Они имели обширное хозяйство, где скапливалось множество сокровищ, прежде всего разнообразных богатых подношений. Кроме того, в храмы отдавали на хранение ценности: полис – свою казну, а граждане – личное имущество.
История древнегреческих храмов
Эллинские религиозные воззрения выросли из первобытного поклонения силам природы, и с природой были связаны наиболее ранние места почитания богов. Поначалу священными объектами становились природные формы, например, деревья или элементы пейзажа вроде рощи.
Одновременно на возвышенностях и в долинах, в гротах и в лесах греки начали ставить статуи для приношения даров и вознесения молитв, воздвигать алтари и устраивать святилища. Первые святилища напоминали главное помещение в богатом доме – мегарон, их жертвенники соотносились с очагом. Ставились храмы на каменном основании, но строились из сырцового кирпича с использованием деревянных колонн.
Ранние архаические, дошедшие до нас только во фрагментах кирпично-деревянные храмовые постройки VIII века до н. э. уже имели сложившуюся структуру, которая легла в основу всех последующих типов греческих храмов. Тогда же, в период архаики, в VII–VI веках до н. э., кирпич-сырец и дерево заменили на камень, которым богата Греция. Из мрамора и известняка стали возводить культовые сооружения разного типа, и типовое разнообразие со временем увеличивалось. В архаический период возникли и архитектурные ордеры, каждый из которых представляет собой конструктивно-декоративную систему, позволяющую соотнести все элементы здания. Первым появился дорический ордер, а немного позже ионический.
В архаике преобладал дорический ордер, а построенные с его использованием храмы – например, Аполлона в Коринфе (VI век до н. э.) или храмы в Пестуме того же времени, отличались основательностью и простотой форм.
В следующий, классический период (V–IV века до н. э.), дорический ордер приобрел больше внешней легкости: его колонны стали выше, а пропорции приблизились к пропорциям ионического храма, что видно на примере знаменитого Парфенона (447–438 годы до н. э.), возведенного на афинском Акрополе архитектором Калликратом по проекту Иктина. Тогда же широкое распространение получил ионический ордер, его колонны, стройные, с пластически выразительными волютами, то есть завитками капители, можно видеть в храме Ники Аптерос (427–424 гг. до н. э.), построенном архитектором Калликратом на Акрополе в Афинах. На излете классики появился третий ордер – коринфский, с пышными капителями колонн и другими украшениями, ставший особенно популярным в поздний период древнегреческой культуры – эллинистический.
Для храмов эллинизма (III–II века до н. э.), развивавшегося на территориях некогда могучей империи Александра Македонского, характерны размах, монументальность, пышность, использование элементов восточной архитектуры и любовь к ионическому и коринфскому стилям. Храм Зевса в Афинах, заложенный еще в архаической Греции и достраивавшийся в эллинистический период, или Алтарь Зевса в Пергаме (ок. 180 года до н. э.) показывают, как греческая храмовая архитектура пришла к своему апогею. За ним наступало время Римской империи.
Где и как располагались греческие храмы
Храмы располагались в удобных, открытых взгляду местах, нередко на месте древних святилищ. Культовые постройки вписывались в пейзаж и одновременно противопоставляли окружающему естественному ландшафту свои выверенные, упорядоченные, идеальные формы.
Ориентировали греки свои храмы с востока на запад, и утренние лучи солнца, проникая в святилище сквозь вход, освещали статую божества. Но заходить во внутреннее помещение, наос, имели право только жрецы. Для остальных местом поклонения служил располагавшийся перед входом под открытым небом алтарь. На обширной территории, прилегавшей к храму и считавшейся священной, совершались праздничные действа, там проходили многолюдные шествия с несением даров божеству.
Типы древнегреческих храмов
На протяжении столетий в греческой архитектуре возникли несколько типов храмов, конструкция которых следовала общим, удачно найденным принципам.
- Периптер – наиболее распространенный и узнаваемый тип храма архаического и классического периодов, в котором колонны, поставленные в один ряд, со всех сторон окружают закрытое внутреннее помещение святилища – наос. Слово «периптер» происходит от греческого «птерон», означающего «крыло», в данном случае – идущую по периметру здания колоннаду. Основательным и вместе с тем легким, гармоничным сооружениям, какими являются периптеры, ставшие излюбленной архитектурной формой греческих зодчих, подходит и поэтическое определение «крылатый», «окрыленный». Одним из самых известных примеров «крылатого» храма является Парфенон.
- Псевдопериптер – храм, построенный по типу периптера. Однако на его боковых стенах колоны встраивались в стену, превращаясь в полуколонны, или пилястры (прим. ред.: декоративные архитектурные элементы в форме плоского рельефного столба).
- Диптер – вариант периптера, содержащего два ряда колонн, как в Храмах Артемиды Эфесской – втором (середина VI в. до н. э.) и третьем (конец IV – начало III в. до н. э.), в последнем из них было установлено в общей сложности девять колоннад.
- Псевдодиптер отличается от диптера тем, что в нем нет внутренних колоннад. Таким образом, внешние колонны отстоят дальше от наоса, в результате чего увеличивается пространство между колоннадой и стеной.
- Дистиль, или «храм в антах», является самым простым и наиболее ранним типом греческого храма, с четырехугольным в плане святилищем (наосом) и выступающими на одном из фасадов боковыми стенами, или антами, между которыми поставлены две колонны. Вариант дистиля – амфидистиль, имеющий колонны в антах не на одном, а на двух фасадах. Такие храмы относятся к типу аптеральных – «бескрылых», поскольку у них нет колоннад по сторонам.
- Простиль тожеявляется аптеральным храмом. Онпредставляет собой наос, фасад которого оформлен портиком – крытым пространством, ограниченным колоннами.
- Амфипростиль, «двойной простиль», - еще один «бескрылый» храм, в котором нет боковых колоннад, а портики установлены на обоих фасадах. Самый известный пример амфипростиля – Храм Ники Аптерос на афинском Акрополе.
- Толос, или круглый периптер,как следует из самого названия, имеет круглую в плане формуи по периметру окружен колоннадой.
Конструкция и украшения древнегреческих храмов
Классический греческий храм представляет собой простую, ясную и замечательно продуманную конструкцию, в которой разнонаправленные силы, уравновешиваясь, сходятся в идеальной гармонии. Несмотря на различия в культовых постройках греков, храмовые сооружения следуют общей схеме и имеют одни и те же главные конструктивные элементы:
- стереобат, представляющий собой ступенчатое основание всей постройки, верхняя платформа которого называется стилобатом;
- наос, или целла – внутренняя закрытая часть греческого храма, святилище. Перед наосом находилось входное пространство - пронаос, замкнутое по сторонам выступами стен, а спереди огражденное колоннами. В глубине наоса устраивали собственно сакральное помещение – адитон, где стояла статуя божества. А позади наоса, для композиционного равновесия, делали отделенный от него глухой стеной опистодом – дословно «находящийся позади дома» или храма – где хранили приношения молящихся и храмовую утварь;
- колонны, установленные на одном или двух фасадах либо окружающие наос со всех сторон. Колонны состоят из базы, ствола (фуста), сложенного из нескольких каменных барабанов, и капители. Фуст колонны украшают вертикальные желобки – каннелюры. Постепенно греческие архитекторы нашли идеальное соотношение колонн на боковых сторонах и фасадах храмового здания, что в результате отлилось в формулу 2n+1∕n, где n обозначает количество колонн на фасаде. Подставив это значение в левую часть формулы, получают их количество на боковых сторонах;
- антаблемент, то есть лежащее на колоннах перекрытие, включающее в себя три части: нижнюю – архитрав, идущий над ним фриз и, наконец, карниз.
Венчает здание храма двускатная кровля, вместе с антаблементом образующая на фасадах треугольные поля – фронтоны. Во фронтонах, на фризе и других элементах архитекторы помещали украшения: круглую фронтонную скульптуру или рельефы, изображавшие сцены битв, торжественных процессий и другие.
Отдельные элементы храмов греки красили в яркие цвета. А однотонные греческие храмы, какими мы знаем их сегодня, – результат работы времени, уничтожившего краску.
Стили и ордеры греческих храмов
Соотношение основания, колонн и перекрытия в греческом храме выразилось при помощи сложившейся еще в период архаики, в VII-VI вв. до н. э., универсальной конструктивно-декоративной системы – ордера, что в переводе означает «порядок», «строй». Ордер позволил художественно и архитектонически оформить ту стоечно-балочную конструкцию, что лежала в основе греческих храмовых сооружений, придать ей завершенный вид. Каждый из классических ордеров, применявшихся не только в храмовой, но и в светской архитектуре, соответствует одноименному стилю.
- Дорический ордер, как и дорический стиль, получил свое название от создавших его дорийцев – племени, жившего на Пелопонесском полуострове и в южной части Апеннин, в том числе на Сицилии. Этот ордер отличается простотой, лаконичностью и «мужественностью». Колонна дорического ордера приземиста и «коренаста», ее фуст толще, она не имеет базы и стоит прямо на стилобате. Каннелюры, их обычно 16, вплотную примыкают друг к другу, соединяясь острыми гранями. Капитель, то есть верхняя часть дорической колонны, включает в себя эхин, напоминающий подушку, и лежащую поверх него плиту – абак. В дорических храмах соотношение колонн на боковых сторонах и фасадах, включая угловые колонны, составляет, как правило, 13/6. Дорический фриз состоит из чередующихся друг с другом плит – триглифов, прочерченных вертикальными желобками, и метоп, украшенных рельефами.
- Ионический ордер, зародившийся у ионийцев, населявших Аттику, острова Эгейского моря и западную часть Малой Азии, несет в себе стройность, изящество, «женственность». Колонна в ионической ордерной системе выше и тоньше дорической, имеет изящную базу с полувалом, фуст украшен 24 каннелюрами, разделенными своего рода дорожками. Капитель закругляется по сторонам волютами – завитками, из-за чего похожа на увиденный сбоку сворачивающийся свиток. Количество колонн на фасадах и боковых сторонах ионического храма соотносится чаще всего как 17/8. Фриз антаблемента в ионическом ордере, в отличие от дорического, гладкий.
- Коринфский ордер появился позже дорического и ионического, в конце V в. до н. э., и получил широкое распространение в поздний греческий период – эллинистический – а также в Римской империи: римляне любили торжественность и пышность. Данный ордер, о котором Витрувий написал, что он «подражает девичьей стройности», является вариантом ионического, и его главным отличием стала капитель, напоминающая корзину, украшенную стилизованными листьями южного растения – аканта. Легенда гласит, что однажды известный греческий живописец и скульптор второй половины V в. до н. э. Каллимах увидел на кладбище корзину, обвитую гибкими ветвями с листьями: ее, наполненную украшениями умершей незадолго до свадьбы невесты, принесла на могилу нянюшка. Каллимах вдохновился живописной формой увиденного предмета, и так появилась коринфская капитель, стройная и прекрасная, как девушка, увенчанная пышной главой с замысловатой «прической».
В основе ордерной постройки лежит мера, или модуль. О том, как греки рассчитали высоту колонн, писал Витрувий, римский архитектор и теоретик архитектуры I в. н. э., опираясь на не дошедшие до нас сочинения греческих зодчих. Витрувий утверждал, что «они измерили след мужской ступни по отношению к человеческому росту и, найдя, что ступня составляет шестую его долю, применили это соотношение к колонне». Для ионической колонны «…они применили тоже ступню, но ступню утонченного женского тела и сначала сделали колонну толщиною в восьмую долю ее высоты…». «Таким образом, при изобретении двух различных видов колонн, – отметил Витрувий заслуги греков, – они подражали в одном из них неукрашенной и голой мужской красоте, а в другом – утонченности женщин, их украшениям и соразмерности. (…) Третий же ордер, называющийся коринфским, подражает девичьей стройности…»
Единицей измерения для выведения пропорций колонны стали диаметр или радиус ее основания. Классическая высота дорических колонн составляет 16 радиусов, ионических – 18. Расстояние между двумя соседними колоннами в колоннаде, или интерколумний, в дорическом ордере – три радиуса, в ионическом – пять. Благодаря тому, что греческие храмы имели столь четкие пропорции, их можно достаточно точно реконструировать, по сохранившимся деталям восстановив целое.
Поскольку все виды колонн символически воспроизводят человеческую фигуру, их могли заменять атлантами или кариатидами – опорами в виде обобщенных скульптурных изображений мужчин или женщин, примером последнего служит Эрехтейон (421–406 гг. до н. э.) на афинском Акрополе.
Человеческая мера, положенная в основу греческого храма, выражает антропоцентризм греческой культуры, которому вторят слова драматурга Софокла: «Много есть славных сил в природе, но славней человека нет ничего».
Знаменитые древнегреческие храмы
- Храм Зевса в Олимпии, возведенный в 468-456 годах до н. э. архитектором Либоном, был самым крупным храмом всего Пелопонесского полуострова. Он сохранился в виде руин, но по сию пору его высокие ступени, превышающие шаг человека и, как написал один историк искусства, «мощный хаос сокрушенных колонн», выражают нечеловеческий масштаб сооружения. Именно в данном храме когда-то находилась знаменитая статуя Зевса, включенная в символический список Семи чудес света.
- Парфенон (447-438 годах до н. э.) архитекторов Иктина и Калликрата стал образцом греческой храмовой архитектуры. Своими размерами, величественностью и стройностью он выделяется как центр ансамбля, который представляет собой афинский Акрополь. Будучи классическим дорическим периптером, Парфенон выдержан в пропорциях ионического ордера: соотношение его колонн 17/8, а не 13/6, как обычно у дорического храма, колонны выше и поставлены чаще, легко вздымая антаблемент.
- Храм Аполлона в Дельфах, точнее, его последний вариант – построенный в IV веке до н. э. периптер, почти целиком разрушен. После пожаров и землетрясений храм Аполлона каждый раз отстраивался заново, поскольку это место древнего святилища являлось одним из самых почитаемых в Греции. Храм был известен тем, что в нем пророчествовал знаменитый Дельфийский оракул.
Влияние древнегреческих храмов на архитектуру последующих эпох
Эллинские храмы с их удивительной простотой и одновременно торжественностью, гармонией, открытостью окружающему пространству, возможностями множества вариаций оказали влияние на зодчих всех последовавших за античностью столетий и положили начало долгой традиции храмовой архитектуры в классическом стиле.
Древнеримские храмы представляют собой интерпретацию греческих, переосмысленных для огромной империи, где здания, помимо всего прочего, демонстрировали размах и величие государства. Принципы греческих архитекторов подошли и для строительства христианских церквей, что видно не только на примере Византии, ставшей культурной наследницей эллинов, но и европейского Средневековья: романика и готика основывались все на той же структуре – колонна и перекрытие – переработанной, однако остававшейся по-прежнему актуальной.
Настоящий расцвет интереса к архитектуре греков пришелся на период Возрождения. Ренессансные зодчие, возводившие храмы, следовали примерам античных построек и архитектурным трактатам, выражая с помощью приемов древних строителей идею божественной красоты. Греческая храмовая архитектура повлияла также и на светское строительство Ренессанса и затем классицизма. Итальянский архитектор XVI столетия Андреа Палладио, следуя принципам римской архитектуры, восходящим к греческой, использовал ордер и в том числе портики на фасадах в украшении палаццо, вилл, церквей. В России постройки в палладианском стиле, как светские, так и церковные, стали настолько своими, родными, что без них невозможно представить отечественный ландшафт. Появился такой тип зданий в эпоху классицизма.
Классический греческий храм жив и поныне, ордерная система по-прежнему применяется современными архитекторами, но в каком бы стиле они ни работали, воплощенный греками в их сакральных сооружениях принцип красоты и гармонии остается главной мерой для зодчего.
Ирина Кравченко
Изображение на обложке: Felipe Pérez Lamana/Unsplash
