Не приходилось ли вам задумываться о том, почему именно льва считают царем зверей? Почему про храбреца говорят, что у него «львиной сердце»? Знаете ли вы, почему слона называют слоном и зачем нам целая братия морских лисиц, котов и ежей, весьма отдаленно напоминающих своих земных аналогов? За ответами на эти вопросы мы отправимся в путешествие в далекое прошлое вместе с Николаем Буцких – создателем Центра исследований древнерусской культуры «ЗЕЛО».

Быль и небыль

Помните школьный курс зоологии? Учитель рассказывал нам про царство животных, которое разделяется на простейших и многоклеточных, про членистоногих, хордовых, кишечнополостных и моллюсков… Мы узнавали, что крокодилы – единственные рептилии с четырехкамерным сердцем, а киты и дельфины – млекопитающие, живущие в воде…

Эта стройная классификация животных типов, отрядов и видов, как и набор сведений о каждом из них – спасибо Карлу Линнею! – кажется нам чем-то очевидным, само собой разумеющимся, не так ли? А задумывались ли вы, что люди знали о живой природе до Линнея и как выглядели ученые тексты о животных до века Просвещения? Ответ на этот вопрос может вас удивить.

Например, работы итальянского натуралиста эпохи Возрождения, Улиссе Альдрованди, основателя одного из первых ботанических садов в Европе, сочетали в себе «невообразимую смесь точных описаний, заимствованных цитат, небылиц, взятых без всякой критики, и замечаний, касающихся в равной степени анатомии, геральдики, зон обитания, мифологических характеристик какого-нибудь животного и применений, которые можно им найти в медицине или магии» – такую характеристику дает современник Линнея – французский натуралист Жорж-Луи Леклерк де Бюффон.  А ведь Альдрованди в свое время был уважаемым ученым, а не каким-то сказочником! 

О переплетении того, что в нашем понимании – как и в понимании ученых эпохи Просвещения – является научной, релевантной информацией с тем, что мы теперь охарактеризовали бы как случайные сведения или чистой воды вымысел, можно судить уже исходя из названий некоторых работ Альдрованди: «История чудищ с Летописями истории всех животных» или «История змеев и драконов».

В этом прелюбопытном тексте в главе «О змее вообще» автор начинает с семантического анализа слова serpens – «змея», приводит синонимы и различные значения этого слова. Затем описывает внешний вид змеи, строение тела, темперамент, способ размножения, рождение потомства, особенности поведения… Казалось бы, привычный для нас набор сведений из энциклопедии про животных. Но потом происходит что-то странное: Альдрованди принимается перечислять способы ловли змей, описывает возможные раны и увечья, которые могут нанести змеи, вспоминает притчи и сказания про змей, древних богов-покровителей змей, фразеологизмы, загадки, пословицы… Словом, мы видим ту самую «невообразимую смесь», о которой говорит Бюффон.

Хотя Линней и Бюффон называют Альдрованди отцом естествознания, его трактаты все еще очень близки к средневековой традиции и во многом напоминают знаменитый «Физиолог» – сборник текстов о животных, написанный неизвестным александрийским автором приблизительно во II–III веках. Переведенный на многие языки, в том числе древнерусский, этот текст был весьма популярен в Средние века. По образцу «Физиолога» составлялись аналогичные тексты о животных, которые назывались бестиариями и которые, скорее, напоминали знаменитый зубастый учебник Ньюта Саламандра из вселенной Гарри Поттера, нежели привычные нам книги о живой природе. Это были своего рода каталоги фантастических тварей, где речь шла как о реальных животных, так и мифологических.

Сегодня мы познакомимся с некоторыми персонажами бестиариев и тем, как их описывали и изображали в традициях русского Средневековья. И начнем с существ, которые, как известно сегодня, являются вымышленными. Впрочем, у средневекового человека было совсем другое мнение на этот счет: практически все эти диковинные существа упоминались или изображались на миниатюрах в Библиях или в апокрифических текстах, а раз есть в священных текстах – значит, есть на самом деле.

Единорог

Пожалуй, одним из самых известных таких существ был единорог. Поскольку он упоминается в Священном Писании – в частности, о нем неоднократно говорит Пророк Давид – для эпохи Средневековья единорог был таким же реальным животным, как для нас – касатка или кенгуру. Скорее всего, Давид имел в виду носорога, но последующие толкования разделили этих животных, и единорог, как ни странно, в те времена был куда более известным и узнаваемым.

Причем известен он был отнюдь не как дружелюбное и милое животное, напротив, единорог считался свирепым и яростным зверем. В источниках часто говорится, что, завидев какое-нибудь живое существо, единорог тут же, воздвигнув свой рог, скачет на него, чтобы проткнуть. Подчеркивая его свирепый нрав, изображали единорога, как правило, красным, а не белоснежным, как мы привыкли себе представлять. При этом многочисленные описания, встречающиеся в разных источниках, как и изображения единорога, могут сильно различаться между собой, и далеко не всегда он выглядит как конь с рогом, растущим посередине лба. Иногда его изображали с когтистыми птичьими лапами, иногда – со звериными, в одном контексте он описывается как существо размером с лисицу, в другом его сравнивают с козленком.

Единорог фигурирует в огромном количестве преданий, но, пожалуй, наибольшую популярность на Руси получила «Притча о временнем сем веце» (в переводе на современный язык – «Притча об этой временной жизни»), также известная как «Притча о единороге», где это фантастическое существо выступает символом смерти. Такая символика сохраняется во многих других сюжетах.

Впрочем, образ единорога ассоциировался и с совершенно другим символом. В бестиариях приводится сюжет о единороге, которого никак не могут поймать охотники. Им удается это сделать, лишь прибегнув к помощи невинной девы: лишь она способна приручить дикого и неуловимого зверя, который, завидев ее, кротко подходит и опускает голову ей на колени. Этот сюжет аллегорически рассказывает о Христе: рог зверя символизирует единство Отца и Сына, а невинная дева, усмиряющая единорога, отсылает к образу Богородицы.

Птица Феникс

Толкование повадок животных, которых можно найти в старинных сочинениях, очень часто связаны с библейскими сюжетами. Важнейшим сюжетом в этом смысле, конечно же, является история смерти и воскресения Христа – отсюда и возникают образы животных, способных умирать и возрождаться вновь или возвращать к жизни других. К этому ряду относится всем известная птица Феникс. Это мифическое животное фигурировало еще в античной культуре, откуда позднее его заимствовала и адаптировала христианская мысль.

В средневековом предании Феникс предстает величавой птицей, которая питается исключительно благовониями и блистает великолепным оперением. Примечательно, что различные яркие описания Феникса в древнерусских текстах, как правило, сопровождаются довольно скромными изображениями.

Феникс живет пять сотен лет среди ливанских кедров, а по истечении этого срока улетает в Гелиополь – буквально «солнечный град» – где его приносят в жертву. Сев на жертвенный алтарь, Феникс сгорает и вновь возрождается: на следующий день из пепла появляется червь, на второй – червь становится птенцом, наконец, на третий день появляется обновленный Феникс и улетает обратно к кедрам Ливана. Этот трехчастный цикл возрождения птицы, повторяющийся в различных преданиях, конечно же, отсылает к истории о воскрешении Христа на третий день после распятия.

Еще одним любопытным проявлением такой попытки адаптации античного образа птицы-феникса к христианскому контексту также служит старинное толкование слов пророка Давида, которые звучат в Псалтири: «Праведник яко финикс процветет» (91:13). На самом деле речь идет о финиковом дереве, но из-за омонимичности слова «финикс» в древнерусском языке это речение стали интерпретировать иначе: как если бы речь шла о том, что праведник, подобно фениксу, возродится после смерти.

Сладкоголосый Сирин

Образ птицы Сирин, известный нам из старинных сказаний, тоже представляет собой древнерусскую переделку античного персонажа, Сирены, полуптицы-полуженщины, которая заманивает моряков в западню своим чарующим пением. В древнерусском предании этот персонаж долгое время сохранял такую же злокозненную ауру. Кстати, подобная негативная аура свойственна всем «половинчатым» существам. Такие персонажи, как правило, ассоциируются с чем-то негативным, символизируя неполноту, переменчивость и двуличие. Список подобных существ пополняют русалка, конебык, мраволев, о котором еще пойдет речь дальше, и другие.

Однако со временем образ Сирина в древнерусских текстах был переосмыслен, опять же, благодаря попыткам провести параллели с христианским вероучением. Удивительная способность Сирина – сладкоголосое пение – стало ассоциироваться у древнерусских книжников с райской обителью. Поэтому на средневековых книжных миниатюрах, наряду с диковинными деревьями и белым фоном, изображение красивой птички с женской головой, зачастую увенчанной короной, становится атрибутом Рая.

Большинство персонажей древнерусской традиции встречаются и в западных бестиариях. Это неудивительно, поскольку источники для них были общими. Прежде всего – это Священное Писание, апокрифические тексты и «Физиолог». Однако иногда встречаются и «эксклюзивные» фантастические существа русского Средневековья, чьи аналоги отсутствовали у западных соседей. К таким «эксклюзивам» относится персонаж, о котором пойдет речь дальше.

Мраволев

В средневековых русских текстах встречается странное гибридное существо – мраволев. Согласно преданию, он рожден от отца-льва и матери-муравьицы, поэтому передняя часть туловища у него львиная, а задняя – муравьиная. Впрочем, для средневековых книжников, по-видимому, было не очень понятно, как изобразить такое странное сочетание, поэтому фигуру мравольва рисовали весьма условно. На сохранившихся книжных миниатюрах мы часто можем увидеть зверя с разверзнутой пастью и высунутым языком, когтистыми лапами и задней частью туловища, напоминающей змеиный хвост.

Каким образом мог получиться плод такого необычного союза, не уточняется, но, появившись на свет от столь противоположных родителей, мраволев не может есть мясо из-за природы своей матери, и он также не может есть растительную пищу из-за природы своего отца. И поскольку он не может найти для себя никакой пищи, мраволев обречен на гибель.

Предание об этом загадочном звере восходит к тексту Библии: в Книге Иова говорится о неком мравольве, который погиб оттого, что ему нечего было есть: «Мраволев погибе, зане не имеяше брашна» (Иов. 4:11). Но как же тогда получилось, что у мравольва нет аналога в заподноевропейской традиции? Дело в том, что в исходном, древнееврейском тексте стоит какое-то неизвестное слово, поэтому переводчикам Библии ничего не оставалось как полагаться на свою фантазию и на авторитет двух самых первых переводов – греческого и латинского. Причем в восточной христианской традиции ролью такого авторитета пользовался греческий текст Библии, а в западной – латинский. «Мравольва» придумали семьдесят старцев, которые, по преданию, составили греческий текст, а позднее его позаимствовали переводчики древнерусской версии.

Выбор древнерусских переводчиков в пользу «мравольва» вполне вписывался в логику христианского символизма. Лев, который фигурирует в западноевропейских переводах Библии вместо «мравольва», как мы увидим, традиционно воспринимался как весьма благостный персонаж, в частности, он выступал символом апостола Марка. Тогда как зверь, о котором говорится в этом фрагменте, явно не представляет ничего хорошего. Так что выбор половинчатого существа кажется более целесообразным. Согласно одной из распространенных интерпретаций, мраволев аллегорически изображает дьявола, который не находит добычи, охотясь на праведного человека. Как муравей, он сперва кажется мелким и безобидным, стремясь приучить к мелким грехам, но затем раскрывает свою громадную угрожающую сущность, уподобляясь льву. Другая трактовка гласит, что мраволев символизирует двуличного человека, возгордившегося победой над грехом, но в своей гордыне впадающего в порок.

Вымышленные звери сосуществовали в бестиариях бок о бок со вполне реальными животными. Однако эти реальные животные не слишком выбиваются из фантастического ряда благодаря необычным свойствам, символизму и поучительным историям, которые им приписывали авторы этих удивительных текстов.

 Царь зверей

В перечне животных в средневековых бестиариях лев практически всегда шел первым, поскольку, согласно устоявшимся представлениям, когда Адам давал имена животным, первым был назван именно лев.

Впрочем, была и другая, возможно более важная причина для того, чтобы выделить этого зверя среди прочих. Льву атрибутировали три свойства. Во-первых, согласно средневековым книжникам, живя высоко в горах, он заметает свои следы хвостом, так что охотники не могут его отыскать. Во-вторых, льву приписывается способность спать с открытыми глазами. Наконец, третье свойство льва представляет описание, совсем уж далекое от привычной нам действительности. Как повествуют авторы бестиариев, львица рождает своих детенышей мертвыми и сторожит их бездыханные тела в течение трех дней. На третий день лев-отец издает над ними громогласный рык или – как говорится в других источниках – дышит им в мордочки, и детеныши оживают

Все эти три свойства связывают льва не с чем иным, как с образом Христа. В самом деле: подобно тому, как лев заметает свои следы, Христос скрывал свою божественную природу, и так же, как охотникам не удается напасть на след льва, так и грешники не могут найти Бога. Способность льва спать с открытыми глазами средневековые авторы тоже ассоциировали с Христом: хотя Его человеческое начало погибло на кресте, божественное начало всегда бодрствовало. Излишне пояснять, что третье свойство наиболее очевидным образом сближает льва и Христа, поскольку мотив воскрешения на третий день моментально вызывает ассоциацию с сюжетом Евангелия.

Благодаря этой крепкой ассоциативной связи между львом и Христом, которую проводили средневековые «зоологи», лев стал носить гордое звание «царя зверей». Причина со временем забылась, но обретенный в древности «титул» закрепился за этим животным вплоть до наших дней. Отсюда же, кстати, происходит и выражение «львиное сердце», которым награждали средневековых королей и рыцарей и которое, как можно догадаться, означало больше, чем просто бесстрашие и стойкость. Средневековый человек прежде всего вкладывал в этот эпитет идею о том, что рыцарь или король является защитником веры и христианского народа.  

Слон

Животные, обитающие в неизведанных пустынных землях и далеких краях, вызывали особый интерес среди древнерусских читателей, а экзотические страны всегда служили источником вдохновения для создания полумифических преданий. Среди них, конечно же, встречались и рассказы об экзотических животных.

На Руси одним из самых популярных сочинений, повествующих об Индии и Эфиопии, была «Христианская топография», написанная в VI веке византийцем Козьмой Индикопловом. Отдельное место в книге занимает рассказ о вполне реальном путешествии ее автора в Индию и Эфиопию, где мы встречаем описания различных диковинных животных, среди которых был и слон.

Существо огромного размера, слон поражал воображение древнерусских книжников своей невероятной величиной. Однако представления обо всех прочих признаках слона у них были весьма размытыми. Дело в том, что тексты книг переписывали вручную, при этом нередко что-то искажая или добавляя новые детали. Таким образом, возникало нечто вроде «испорченного телефона», в результате чего изображения даже вполне реальных животных начинали обрастать фантастическими чертами. 

Например, в самарском рукописном издании Библии начала XVII века изображение слона, традиционно сопровождающее сюжет о сотворении мира – наряду с единорогами, львами, верблюдами и другими животными, как реальными, так и вымышленными – выглядит вполне убедительно, за исключением одной детали: художник почему-то изобразил его мохнатым.

В целом же, разглядывая сохранившиеся до наших дней изображения слонов, выполненные древнерусскими книжниками, можно заметить, что мастер всегда упускает или искажает ту или иную черту. Где-то отсутствуют бивни, кто-то забыл об огромных слоновьих ушах, а кто-то изобразил слона со звериными лапами. Последняя деталь, кстати, объясняется тем, что на Руси слона считали хищным зверем, а потому изображали его с соответствующими атрибутами, в частности, пририсовывали ему страшные когтистые лапы.

Еще одно любопытное заблуждение о слоне, которое было распространено в Древней Руси, связано с его ногами, в которых якобы нет коленных суставов. Поэтому слон вынужден спать стоя на ногах, прислонившись к дереву. Именно отсюда и произошло название этого животного в русском языке.

Гиппопотам

Удивительные метаморфозы происходили в Средневековье и с гиппопотамом. И в этом случае также всему виной – трудности перевода. Название «гиппопотам» происходит от греческого ἱπποπόταμος. Слово это составлено из двух других: ἵππος – конь и πόταμος – река. Стало быть, гиппопотам – это водный конь. Как можно догадаться, на Руси мало кому довелось воочию увидеть гиппопотама, поэтому представления о том, как выглядит это животное, опирались главным образом на этимологические соображения и фантазию художников.

Но это еще не все. В Средневековье считалось, что у всех представителей земной фауны есть морские аналоги, то есть каждому земному животному соответствует его, так сказать, морская версия. Вероятно, такое представление восходит к библейскому сюжету о всемирном потопе, во время которого на Ноевом ковчеге спаслось лишь по паре животных от каждого вида, а остальным, канувшим в воду, пришлось пройти своего рода «эволюцию». Отголоски этой идеи дают о себе знать и в наше время – в виде таких названий животных, как морская лисица, морской еж, морской лев, морская свинка и т.д. Но если для нас эти названия кажутся необъяснимой условностью, то средневековый человек, как правило, представлял себе существо с передней частью туловища соответствующего зверя и рыбьим хвостом вместо нижней части. Поэтому гиппопотам старинных русских бестиариев и прочих иллюстрированных рукописей – это полуконь-полурыба.

***

В современном прочтении бестиарии могут восприниматься как сборники легенд и причудливых фантазий. Однако для средневекового человека они представляли источник мудрости, знания и пищи для размышлений. Разумеется, если мы хотим что-то узнать о животном мире, вряд ли нам стоит искать информацию в средневековых и ренессансных текстах, но ценность этих памятников заключается в другом: они раскрывают образ мышления людей, живших сотни лет назад, позволяя увидеть, с одной стороны, огромный разрыв между ними и нами, с другой – едва ощутимое сходство и непрерывную связь. В конце концов, воздействие этих удивительных текстов на человеческое сознание оказалось столь мощным, что и спустя сотни лет мы все еще называем льва «царем зверей» и все еще помним истории о многих из этих фантастических животных.

Наира Кочинян 

Изображение на обложке: Фрагмент миниатюры из Абердинского бестиария, конец XII века. Public domain via Wikimedia Commons

Один из самых известных правителей Древней Руси Андрей Боголюбский жил и действовал в период феодальной раздробленности с ее постоянными войнами, которые вели многочисленные Рюриковичи, и непрерывными изменениями политической карты Руси. Тем не менее, он решил пойти против общего бурного течения и создать, в противовес киевскому престолу, новый политический центр. Что из этого вышло, мы расскажем в нашем материале.

Биография Андрея Боголюбского. Начало

В реконструированном портрете, выполненном в 1940-х гг. советским антропологом и скульптором Михаилом Герасимовым, Андрей Боголюбский выглядит европейцем и азиатом одновременно. И хотя по результатам исследования, проведенного уже в XXI веке, был сделан вывод о том, что монголоидные черты в облике князя отсутствовали, а тип его внешности был скорее среднеевропейским, Андрей Боголюбский и в самом деле был сыном нескольких народов. 

Прадед нашего героя, Всеволод Ярославич, был сыном Ярослава Мудрого и Ингигерды Шведской, дочери первого христианского короля Швеции. Всеволод Ярославич женился на родственнице византийского императора Константина IX Мономаха, а их сын и дед Андрея Боголюбского, Владимир Мономах, заключил брак с дочерью последнего англосаксонского короля Англии Гитой Уэссекской. Она считается матерью одного из младших сыновей Владимира Мономаха, Юрия Долгорукого (прим. ред.: согласно другой версии, тот родился от второй жены князя, скорее всего, славянки). Супругой Юрия Долгорукого, по уже сложившейся традиции родниться также и с кочевниками, стала дочь половецкого хана Аепы Осеневича, крещенная под именем Анны. В этом браке вторым или третьим сыном и появился на свет будущий князь Андрей, получивший прозвище Боголюбский.

Еще недавно годом его рождения считался тот, который назвал в своей «Истории государства Российского» Василий Татищев, — 1111-й. Но, согласно вышеупомянутому исследованию, князь скончался в возрасте 45-50 лет, а поскольку произошло это в 1174 году, возможную дату рождения также сдвинули на более позднее время — 1120-е годы.

Родился Андрей Боголюбский, скорее всего, в Ростове, где правил Юрий Долгорукий, основывавший в Ростово-Суздальском княжестве новые города и привлекавший туда переселенцев, которым он давал ссуды и положение вольных земледельцев. Там, в северной вотчине отца, Андрей Боголюбский провел первые два с лишним десятилетия своей жизни. В 1140-х годах молодой князь женился на Улите, дочери суздальского боярина Степана Ивановича Кучко, владевшего селами и деревнями по реке Москве. У Андрея Боголюбского была и вторая жена, имя которой неизвестно, а также пятеро детей — четыре сына и дочь.

Так в северных лесах шла относительно тихая жизнь молодого князя, пока между Юрием Долгоруким и его племянником, Изяславом Мстиславичем, не завязалась борьба за киевский престол и отцу не понадобилась помощь сына.

Андрей Боголюбский и борьба за власть в Киевской Руси

Андрей Боголюбский появился на большой политической сцене во второй половине 1140-х годов, пока как соратник своего отца. В 1146 году он вместе со старшим братом Ростиславом изгнал из Рязани владевшего ею Ростислава Ярославича, союзника их двоюродного брата, того самого Изяслава Мстиславича, с которым вступил в борьбу Юрий Долгорукий.

Позже Андрей Боголюбский участвовал в разных военных кампаниях — в походах на Волынь, Луцк и Чернигов, где был тяжело ранен. Однако, как писал историк Василий Ключевский: «Несмотря на свою боевую удаль, Андрей не любил войны и после удачного боя первый подступал к отцу с просьбой мириться с побитым врагом».

После того как Юрий Долгорукий воссел в 1149 году на киевском престоле, он посадил и Андрея править неподалеку — в Вышгороде, а в 1153 году отдал ему Рязань. Однако рязанское княжение Андрея было недолгим: изгнанный некогда рязанский князь Ростислав Ярославич в том же году вернулся вместе с половцами, заставив Андрея бежать, как красноречиво добавляет летописец, «в одном сапоге».

Между тем Юрий Долгорукий, дважды изгнанный из Киева, не оставлял попыток утвердиться там. Столица была вожделенной целью для потомков Рюрика, и каждый из тех, кто претендовал на верховную власть, стремился завладеть киевским престолом, или, как писали в летописях того времени, «столом». В третий раз это удалось Юрию Долгорукому в 1155 году. И он вновь отправил сына повелевать Вышгородом.

Перенос Андреем Боголюбским центра власти во Владимир

«Смущался князь Андрей, видя настроение своей братии, племянников и всех сродников своих: вечно они в мятеже и волнении, все добиваясь великого княжения киевского, ни у кого из них ни с кем мира нет, и оттого все княжения запустели, а со стороны степи все половцы выпленили; скорбел об этом много князь Андрей в тайне своего сердца и, не сказавшись отцу, решился уйти к себе в Ростов и Суздаль — там-де поспокойнее». Так в летописи описывается поворотный момент в жизни Андрея Боголюбского: в том же 1155 году, пробыв в Вышгороде совсем немного, он втайне от отца устремился в свой родной северный край.

С собой он взял икону греческого письма, привезенную в 1130 году из Византии в подарок киевскому князю Мстиславу Владимировичу и затем находившуюся в Богородичном монастыре Вышгорода. В «Сказании о чудесах Владимирской иконы Божией Матери», литературном памятнике второй половины XII века, повествуется о том, как Андрей Боголюбский молился в Вышгородском монастыре перед этой иконой, прося Богоматерь оказать ему заступничество в Ростовской земле, а также описываются чудеса, совершенные по его молитвам. 

В более поздней редакции текста есть и рассказ о том, как чудотворная икона обрела новый дом. По дороге в Ростов кони Андрея Боголюбского неожиданно встали и не хотели идти дальше, поэтому князю пришлось остановиться на ночлег. Во сне ему явилась Божия Матерь, велевшая возвести на данном месте церковь Своего Рождества и поставить во Владимире икону, которую князь вез с собою. Андрей Боголюбский, вняв ее повелению, воздвиг в указанном месте церковь, поместив в ней икону Богоматери. Позже, когда был построен Успенский собор во Владимире, образ перевезли туда, в результате чего в русской иконографии он получил название Владимирской иконы Божией Матери. Там, где князю было чудесное явление, он основал также монастырь и построил собственную резиденцию — город Боголюбый (прим. ред.: ныне поселок Боголюбово). По названию этого города Андрей Боголюбский, скорее всего, и получил прозвище, под которым вошел в историю.

После смерти в 1157 году Юрия Долгорукого встал вопрос о том, кто будет править в Киеве. Согласно действовавшему в Древней Руси лествичному праву (прим. ред.: порядок наследования престола сначала по горизонтали — между братьями, затем по вертикали, то есть от поколения к поколению), право претендовать на киевский стол получили родственники Андрея Боголюбского князья Ростислав Мстиславич и Изяслав Давыдович, последний в итоге и закрепился там. Между тем Андрей Боголюбский, старший брат которого Ростислав к тому времени скончался, получил другое наследство отца — ростовские и суздальские земли.

После того как Ростов и Суздаль избрали его своим правителем, именно там, вдали от постоянной борьбы за киевский престол, Андрей Боголюбский решил создать новый политический, религиозный и культурный центр. Столицу княжества он перенес из Суздаля во Владимир-на-Клязьме, основанный в 1108 году его дедом Владимиром Мономахом (прим. ред.: существует и другая версия, согласно которой начало городу Владимиру положил в 990 году Владимир Святославич, при котором состоялось Крещение Руси, однако пока она не подтверждается археологами). Этот небольшой тогда город новый владетель принялся обустраивать по примеру Киева и Константинополя. Андрей Боголюбский отныне именовался великим князем Владимирским: впервые земли за пределами Киева получили великокняжеский статус.

Княжеская резиденция, поселок Боголюбый, также превратилась в достаточно крупный город, в котором росло население, развивались ремесла и торговля, существовало ополчение.

Политическая программа и внутренняя политика Андрея Боголюбского

Цели, которые ставил перед собою Андрей Боголюбский, были весьма амбициозны: укрепить и возвысить свое княжество так, чтобы оно могло соперничать с Киевом.

Андрей Боголюбский стремился к единоличной власти и хотел, как сказано в летописи, «самовластец быти всей Суждальской земли». Серьезную угрозу для себя он видел в присутствии там своих братьев и племянников (прим. ред: сыновей умершего старшего брата Ростислава). В 1161-м он посадил своего племянника Мстислава Ростиславича на княжение в Новгороде, однако вскоре изгнал из княжества вместе с его братьями и матерью, как и вторую жену своего отца с сыновьями. Не менее серьезной опасностью представлялись князю и бояре, многие из которых решали важные дела в Ростове и Суздале еще при Юрии Долгоруком и не разделяли устремлений нового правителя, почему опять же были изгнаны из княжества. В борьбе за власть Андрей Боголюбский предпочитал опираться на свою дружину, состоявшую, в том числе, из младших дружинников, «милостников». Им князь жаловал за службу земли, создав тем самым прообраз дворянства и поместной системы.

Андрей Боголюбский и церковная политика

В летописях и церковных документах Андрея Боголюбского описывают как человека набожного, много и усердно молившегося и большое внимание уделявшего укреплению православной веры на Руси.

Стремясь к независимости от Киева, в 1160 году Андрей Боголюбский предпринял попытку создать во Владимире отдельную митрополию и посвятить в митрополиты или ростовские епископы своего ставленника Феодора. Однако константинопольский патриарх, к которому Андрей обратился с этой просьбой, князю отказал, прислав во Владимир своего епископа. В результате Андрею Боголюбскому пришлось отправить Феодора к киевскому митрополиту, который подверг низложенного епископа суровому наказанию.Тем не менее, во многом именно стремлению Андрея Боголюбского поставить свои земли в церковном значении вровень с киевскими Владимир обязан своим превращением в крупный религиозный центр Руси. Здесь и в других городах княжества Андрей Боголюбский способствовал активному храмовому строительству: по его приказу возвели Успенский собор во Владимире и первое здание Успенского собора в Ростове, Церковь Покрова Пресвятой Богородицы на Нерли. Предполагают также, что именно он установил праздники Покрова Пресвятой Богородицы и Всемилостивого Спаса (прим. ред.: третий, или Хлебный, Спас).

Градостроительная деятельность Андрея Боголюбского

Свой первый опыт в градостроительстве Андрей Боголюбский получил еще при жизни Юрия Долгорукого, занимаясь укреплением стен Москвы, Юрьева-Польского, Дмитрова. Став самостоятельным правителем, он развернул активное возведение зданий и крепостных сооружений в своей новой столице, Владимире-на-Клязьме. Уже при жизни князя город мог соперничать своей архитектурой с Киевом. В качестве строительного материала во Владимире применяли местный белый камень высокого качества, обладающий не только крепостью, но и нарядным светлым оттенком.

• Городские укрепления и ворота. При Андрее Боголюбском Владимир опоясали земляным валом с деревянной стеной поверху, а входы оформили в виде пяти ворот. Их возвели мастера, присланные от императора Священной Римской империи Фридриха I Барбароссы, «с которым Андрей в дружбе был», как писал Василий Татищев. Одни из ворот, Золотые, дошли до наших дней. Свое название они получили из-за вставленных когда-то в проем белокаменной триумфальной арки огромных и массивных дубовых дверей, окованных золоченой медью и сиявших на солнце. О том, какое впечатление производила на современников эта постройка, можно судить только по письменным источникам, поскольку главное украшение ворот до нас не дошло: листы золоченой меди содрали с дубовых створок и увезли в 1238 году осаждавшие город татары. Золотые ворота играли роль парадного въезда во Владимир и оборонительного сооружения. 

• Успенский собор во Владимире в его первоначальном виде был воздвигнут из белого камня и украшен в 1158-1160-х годах неизвестными мастерами, некоторые из которых могли приехать из Европы. Во всяком случае, в архитектуре здесь сошлись древнерусский тип крестово-купольного храма, в данном случае шестистолпного, с западноевропейскими, а именно — выполненными в романском стиле архитектурными элементами вроде перспективных порталов. Сооружение превзошло по высоте Соборы святой Софии в Киеве и Новгороде. Впоследствии храм достраивался, менялось и его внутреннее убранство. Так, в начале XV века в соборе появились фрески, которые выполнили Даниил Черный и Андрей Рублев.
• Боголюбский дворец, бывший великокняжеской загородной резиденцией, представлял собой двухэтажное здание, соединенное с двумя церквями — Рождества Богородицы и Леонтьевской. Весь комплекс, построенный из белого камня, окружали каменные стены. Архитектурный ансамбль был почти полностью разобран еще в XVIII веке, сохранились только отдельные элементы — лестничная башня и переход, который вел на хоры церкви.
• Церковь Покрова на Нерли находится неподалеку от поселка Боголюбово на месте, где прежде река Нерль впадала в Клязьму. Храм Покрова Пресвятой Богородицы был выстроен в 1158-м, по другим сведениям — в 1165 году в память о сыне Андрея Боголюбского, Изяславе Андреевиче, умершем от ран, полученных в военном походе на Волжскую Булгарию. Возводила постройку артель, в которой работали местные и западноевропейские мастера, поэтому в украшении типично русского храма присутствуют элементы романской архитектуры. Сегодня эта небольшая церковь, удачно вписанная в природное окружение, стала одним из символов древнерусского зодчества.

Военные походы Андрея Боголюбского

Начав свое участие в междоусобных войнах еще в молодые годы, Андрей Боголюбский, несмотря на отсутствие тяги к ратному делу, всю оставшуюся жизнь предпринимал военные походы ради укрепления или расширения своего влияния. 

Как и других князей, его привлекал богатый Великий Новгород. В 1170 году туда пришли войска, собранные из разных земель и объединенные под командованием сына Андрея Боголюбского, Мстислава Андреевича. Первоначально новгородцы одержали победу, взяв в плен множество суздальцев. Но вскоре из-за блокады, организованной Андреем Боголюбским, в городе начался голод, и новгородский князь Роман Мстиславич был вынужден заключить с противником договор. В итоге Андрей Боголюбский посадил в Новгороде на княжение сына Юрия, а новгородцы признали свою зависимость от Владимиро-Суздальского княжества.

Устраивал Андрей Боголюбский походы и в Волжскую Булгарию — в 1164 и 1172 годах. Первый окончился победой, во втором же, предпринятом зимой, возникли трудности, и булгары, превосходившие численностью, вынудили русское войско отступить.

Андрей Боголюбский и разгром Киева в 1169 году

Несмотря на укрепление Владимиро-Суздальского княжества, Киев оставался в сознании многих «матерью городов русских» и главным городом Руси. После кончины в 1167 году великого киевского князя Ростислава Мстиславича одним из претендентов на престол стал его двоюродный брат Андрей Боголюбский. Однако местные бояре пригласили на княжение волынского князя Мстислава Изяславича. В 1169 году Андрей Боголюбский организовал против него военную коалицию суздальского, смоленского, черниговского и других князей, которую возглавил его сын Мстислав Андреевич. 

Киев упорно оборонялся, но силы были неравны, и спустя три дня осады киевляне предложили Мстиславу Изяславичу покинуть город. При помощи такого маневра они надеялись сдать Киев, но при этом сохранить его от разорения. Мстислав Изяславич покорно ушел, но, несмотря на это, союзное войско буквально ворвалось в город, начав грабить его, вывозя все ценное, вплоть до колоколов. Однако после учиненного разгрома Андрей Боголюбский не воцарился в городе, а передал его младшему брату Глебу Юрьевичу. Историк Василий Ключевский писал: «До сих пор звание старшего великого князя нераздельно соединено было с обладанием старшим киевским столом. Князь, признанный старшим среди родичей, обыкновенно садился в Киеве; князь, сидевший в Киеве, обыкновенно признавался старшим среди родичей: таков был порядок, считавшийся правильным. Андрей впервые отделил старшинство от места…»

Своим поступкам Андрей продемонстрировал, что отныне князя Владимирского, Ростовского и Суздальского больше занимало обустройство своих земель, а тратить ресурсы на удержание Киева, где его княжеской власти угрожали и извне и изнутри, было бы слишком расточительным.

После ранней смерти Глеба Юрьевича, случившейся в 1171 году, Андрей Боголюбский, вновь ставший претендентом на престол в Киеве, княжить там опять не пожелал. Тем не менее, он хотел сохранить влияние на киевский стол и посадить там своего человека. Закончилось все попыткой взять в 1173 году Вышгород, где укрылся непокорный Мстислав Изяславич, но осада не удалась, и дорога на Киев оказалась закрыта.

Заговор и убийство Андрея Боголюбского

Недовольство политикой Андрея Боголюбского, назревавшее в боярской среде, вылилось в заговор. Всего заговорщиков насчитывалось около 20 человек, во главе которых стояли Кучковичи, сыновья уже покойного к тому времени Степана Кучко, отца первой князевой жены.

В «Повести об убиении Андрея Боголюбского», написанной либо очевидцем, либо со слов кого-то из очевидцев и известной в более поздних пространных редакциях, дано описание произошедшего. Эти достаточно подробные сведения о совершившемся преступлении были подкреплены открытой недавно современной им надписью, процарапанной на стене Спасо-Преображенского собора в Переславле-Залесском и содержащей имена убийц.

Трагические события развернулись в ночь с 28 на 29 июня 1174 года во дворце в Боголюбом. Сообщники подошли к спальне князя и, не добившись того, чтобы он открыл им дверь, выломали ее. Андрей, всегда готовый дать отпор неприятелю, оказался безоружен: обычно висевший над его кроватью меч похитил подкупленный ключник. Князь сопротивлялся, сколько мог, но после того как ему нанесли множество ранений, упал. Думая, что несчастный умер, нападавшие ушли, однако Андрей Боголюбский поднялся и спрятался. Враги отыскали его по следам крови и добили. Согласно «Повести» последними словами умиравшего стала фраза: «Господи, в руки Твои предаю дух мой!»

Тело князя выбросили в огород, а убийцы вместе с подоспевшей толпой принялись грабить дворец. Оплакивал погибшего лишь верный придворный Кузьмище Киянин, или Киевлянин. Завернув тело покойного в ковер и мантию, он отнес его в церковь. Андрея Боголюбского отпели и похоронили во владимирском Успенском соборе в приделе, носящем имя Андреевского.

После убийства князя ростово-суздальские бояре призвали на княжение его племянников — Ярополка и Мстислава Ростиславичей, войска которых вскоре были разбиты младшими сыновьями Юрия Долгорукого от его второй жены — Михаилом и Всеволодом III Большое Гнездо, последовательно воссевшими на владимирском престоле.

Историческое значение Андрея Боголюбского

Благодаря Андрею Боголюбскому северо-восточная Русь возвысилась в политическом, экономическом, культурном и религиозном плане. Власть Киева была поколеблена, и у других городов появилась возможность соперничать с ним и активно развиваться. Правление Андрея Боголюбского стало отправной точкой для преодоления феодальной раздробленности на Руси и сложения в дальнейшем русского централизованного государства.

Андрей Боголюбский в вопросах и ответах

1. Кто такой Андрей Боголюбский?

Один из главных исторических деятелей Древней Руси, князь Вышгородский, Дорогобужский и Рязанский, великий князь Владимирский.

2. В каком году родился Андрей Боголюбский?

Раньше годом появления на свет Андрея Боголюбского считался 1111-й, но современные историки предполагают, что он родился в 1120-х годах.

3. Почему Андрей Боголюбский покинул Киев?

После смерти в 1157 году его отца, Юрия Долгорукого, Андрей Боголюбский не имел права претендовать на киевский престол. В дальнейшем он получил возможность княжить в Киеве, но не воспользовался ею, увлеченный строительством собственного Владимиро-Суздальского княжества.

4. В чем заключалась реформа власти Андрея Боголюбского?

Он укрепил столицу своего княжества и сделал ее способной соперничать с Киевом, а сам впервые получил титул великого князя, правившего за киевскими пределами.

5. Почему Андрей Боголюбский разгромил Киев в 1169 году?

Со смертью в 1167 году великого киевского князя Ростислава Мстиславича Андрей Боголюбский стал одним из трех претендентов на киевский престол, но местные бояре выбрали его родственника, Мстислава Изяславича. Это заставило Андрея создать военную коалицию нескольких князей, возглавил которую его сын Мстислав Андреевич, и предпринять поход на Киев.

6. Какое значение имел перенос столицы во Владимир при Андрее Боголюбском?

Сделав столицей своего княжества вместо Суздаля небольшой городок Владимир-на-Клязьме, Андрей Боголюбский стал проводить и новую политику. А молодой город начал активно развиваться и превратился в один из крупных центров Руси.

7. Какие военные походы совершил Андрей Боголюбский?

Он ходил войной на Рязань (1146), на Великий Новгород (1170), в Волжскую Булгарию (1164 и 1172), в 1169 году взял Киев, но в 1173 году потерпел неудачу при осаде Вышгорода, где укрылся его соперник и претендент на киевский стол.

8. Как Андрей Боголюбский укреплял княжескую власть?

Претворяя в жизнь свои начинания и усиливая собственную власть, Андрей Боголюбский опирался не на бояр, с которыми у него возникло противостояние, а на собственную дружину. В ней большую роль играли младшие дружинники, «милостники», наделявшиеся князем землей за службу.

9. В чем заключался конфликт Андрея Боголюбского с боярами?

Противостояние Андрея Боголюбского с боярами было вызвано его стремлением к единоличной власти и нежеланием делить ее с другими влиятельными лицами.

10. Как была организована церковная политика Андрея Боголюбского?

Он старался усиливать влияние церкви и укреплять на Руси православие, ведя широкое храмовое строительство. В итоге Владимир стал важным религиозным центром Руси. 

11. Почему Андрея Боголюбского считают реформатором?

Андрей Боголюбский первым развернул вектор политических интересов с Киева, который долгое время был залогом сильной княжеской власти, на другие, в его случае северо-восточные, земли. Оказалось, что можно быть великим князем, не правя в Киеве, и отстроить собственный город, который мог по красоте, экономическому состоянию и культурному уровню соперничать с южной столицей. Отказ русских князей от многовековой борьбы за киевский стол влек за собой смягчение междоусобной розни и появление возможности создать централизованное государство.

12. Кто организовал убийство Андрея Боголюбского?

Во главе заговора стояли сыновья суздальского боярина Степана Ивановича Кучки, отца первой княжеской жены.

13. Где и как погиб Андрей Боголюбский?

Князь был убит в своей резиденции в Боголюбом в ночь с 28 на 29 июня 1174 года. Заговорщики проникли в спальню Андрея Боголюбского и нанесли ему множество ранений. Думая, что он умер, нападавшие ушли, после чего раненый смог подняться и спрятаться, но его обнаружили и завершили начатое.

14. Почему Андрей Боголюбский был канонизирован как святой?

Местное почитание Андрея Боголюбского возникло достаточно рано, а в 1702 году Русская православная церковь канонизировала его за труды на благо христианской веры. Память святого благоверного князя Андрея Боголюбского празднуется 4 (17 по новому стилю) июля.

15. Каково историческое значение Андрея Боголюбского для формирования Северо-Восточной Руси?

Андрей Боголюбский внес большой вклад в развитие Владимиро-Суздальского княжества, в орбите влияния которого возрастала новая столица русского государства – Москва. 

***

Среди постоянных столкновений крупных и мелких княжеств Андрей Боголюбский стал первым, кто попытался выйти за пределы этого, казалось бы, безысходного круговращения. И хотя сам князь все еще оставался частью сложившейся системы, он все же попытался бросить ей вызов, показав, что можно действовать и по-иному, идти своим путем, не только фанатично борясь за власть, но и методично укрепляя, развивая подвластные земли.

Автор текста Ирина Кравченко

Изображение на обложке: Кадр из исторического сериала «Князь Андрей» (2026), в роли Андрея Боголюбского актер Александр Голубев. Фото: телеканал «Россия»

Сегодня результаты в спорте зависят не только от того, как тренировался и в какой форме подошел к соревнованию спортсмен, но и от того, насколько современное оборудование и экипировку он использует. Часто малейшие нюансы в конструкции инвентаря, покрое костюма или составе лыжных мазей решают судьбу золотой медали. Наша статья — о том, как новые технологии и инженерные решения помогают повышать спортивные результаты.

Лыжи: от дерева до алюминия и пластика

На деревянных лыжах люди бегали не одно тысячелетие. На них же соревновались и спортсмены еще несколько десятилетий назад. Первый шаг от деревянных лыж из массива к современным моделям был сделан в конце XIX века, когда их начали собирать из нескольких слоев деревянного шпона. Такие лыжи были намного легче, но сильно страдали от влаги. Поэтому в 1930-х годах слои древа стали проклеивать новоизобретенным водостойким клеем. Но по-настоящему новая эра в производстве лыж настала, когда в конце 40-х годов инженер американского авиазавода Говард Хед решил применить при изготовлении горных лыж технологию многослойности, лежавшую в основе производства брони бомбардировщиков. Хед начал экспериментировать с разными материалами. Были испытаны более трех десятков сочетаний, пока не получился идеальный «сэндвич»:

• верхняя сторона лыжи — алюминий;
• сердцевина из проклеенных слоев деревянного шпона;
• нижняя поверхность лыжи — тонкий слой фенольного пластика для хорошего скольжения на любом типе снега;
• высокоуглеродистый стальной кант, защищающий ребра от истирания. 

Позднее поверх алюминиевого слоя Хед добавил декоративный пластик, решивший проблему слепящих солнечных бликов от металлической поверхности, а под алюминий заложил неопреновую (прим. ред.: неопрен — разновидность синтетического каучука) вкладку, создав, таким образом, первую систему виброгашения в лыжах. С 1956 года многослойные лыжи Хеда стали использоваться горнолыжниками на официальных соревнованиях.

Чуть позднее, в начале 70-х, пластик стал применяться и при изготовлении беговых лыж. Такие лыжи лучше скользили и были гораздо легче и прочнее по сравнению с деревянными. Однако, хоть их и стали называть пластиковыми, на самом деле они, как и лыжи Хеда, состояли из разных слоев. Конструкции дорабатывались, менялись составляющие. Сейчас при изготовлении лыж применяются две технологии — Sandwich и CAP.

Как понятно из названия первой — лыжа, выполненная таким образом, представляет собой бутерброд из нескольких слоев: верхний слой, сердечник, нижняя скользящая поверхность, боковые поверхности, обрабатываемые отдельно.

В конструкции CAP сердечник вместе с боковыми поверхностями закрывает оболочка, создавая монолит с открытым снизу скользящим слоем. Во время гонок спортсмены используют лыжи, сделанные именно по этой технологии. 

• Оболочка, или топ состоит из многослойного углеродного ламината. Этот слой придает лыжам жесткость, а также помогает контролировать изгиб. 
• Сердечник — основа жесткости инвентаря. Может быть изготовлен из разных материалов:
  • дерево — может быть как слоистой конструкцией из шпона, так и цельным элементом из массива древесины. Иногда выполняется с воздушными каналами для облегчения лыжи;
  • вспененный акрил или пропилен;
  • сотовая структура, изготовленная по технологии Nomex Core из арамидного полимера — номекса. Это самый легкий вид сердечника. Обычно именно он входит в состав гоночных лыж профессиональных спортсменов. Перед склеиванием с другими частями сотовый сердечник закрывают пленкой, чтобы в ячейки не попал клей.
• Скользящая поверхность — важнейшая часть лыжи, обеспечивающая скорость. На беговых профессиональных лыжах она делается из полиэтилена сверхвысокой молекулярной массы (ПСВММ). Чтобы убедиться, что структура скользящей поверхности однородна и соответствует техническим характеристикам, по ней несколько раз проходит стилус, похожий на иглу, который выявляет малейшие изъяны. Часто на скользящую поверхность наносят «структуру». Это система бороздок, строго соответствующая определенному типу погоды и стилю передвижения на лыжах. Она способствует отведению лишней воды, образующейся при трении.
• Армирующий слой. Непосредственно над скользящей поверхностью укладывается армирующий материал, чтобы защитить всю конструкцию от напряжения сжатия и растяжения при изгибе лыжи. Применяются разные материалы:
  • стекловолокно;
  • карбон (прим. ред.: полимерный композитный материал из переплетенных нитей углеродного волокна);
  • кевлар, или арамид (прим. ред.: высокопрочный синтетический полиамид);
  • сплавы алюминия, которые позволяют усилить жесткость во всех направлениях, в то время как перечисленные выше работают только вдоль волокон.

Коньки: лезвия- «утюги» и ботинки-«шлепанцы»

История у коньков тоже древняя, хотя многое и менялось с веками. Так, в XVIII столетии металлические лезвия пришли на смену костяным. Совершенствовалась и форма лезвия, его длина, способ крепления к ботинку и покрой самого ботинка. Наиболее сильные изменения конструкция беговых коньков претерпела в последние 50 лет. 

• «Утюги». Сначала всем привычное лезвие с отверстиями заменило сплошное. На таких коньках впервые вышел на ледяную дорожку голландский конькобежец Роберт Ритсма на Олимпиаде в норвежском Лиллехаммере в 1994 году. Изменения в конструкции улучшили аэродинамические показатели и, соответственно, скорость спортсмена на льду. Но выглядело сплошное лезвие настолько непривычно и не изящно, что такие коньки прозвали «утюгами». 
• «Клапы». Спустя всего два года после появления на Олимпийских играх «утюгов» женская сборная Нидерландов по конькобежному спорту стала выходить на официальные соревнования сезона 1996/97 в коньках с откидным лезвием, которые внешне напоминали домашние шлепанцы. Казалось, что конек разваливался прямо на ноге спортсмена.
  • Лезвие в новой конструкции не крепилось к ботинку жестко. Оно было зафиксировано лишь в носочной части. При каждом отталкивании пятка отрывалась от лезвия, которое оставалось максимально долго на льду. Затем срабатывала пружина, и лезвие вновь соединялось с ботинком, издавая характерный клацающий звук, за что такие коньки и получили название «клапы» от английского clap — хлопок. 
  • Ботинок под откидное лезвие пришлось видоизменить. Обувь для «клапов» ниже, особенно в части задника, где ахиллесово сухожилие практически открыто, для максимальной подвижности голеностопа. Ботинки производятся из многослойного карбона и стекловолокна, подошва армируется металлическими вставками, отделка выполняется из мягкой кожи. Также отличительной особенностью такой обуви является то, что она термоформируема. То есть после нагрева ботинка можно придать ему форму стопы непосредственно на ноге.
  • Механизм «клапов» представляет собой подпружиненный шарнир, который соединяет ботинок с лезвием, позволяя пяточной части отделяться. Затем, в конце каждого шага, после того как давление на носовую часть прекращается, пружина защелкивает лезвие обратно в ботинок. 

Новая разработка позволила увеличить активную фазу толчка конькобежца. Когда стопа и голень спортсмена уже сильно наклоняются вперед, лезвие все еще остается прижатым ко льду, продолжая участвовать в отталкивании. Таким образом, увеличивается длина толчка по сравнению с обычными коньками при одинаковом усилии, приложенном спортсменом. Соответственно повышается скорость движения без увеличения энергозатрат. Кроме того, во время бега на таких коньках спортсмен может быстрее распрямлять голеностопный сустав, что снижает напряжение и высвобождает дополнительные силы. 

Хотя новый способ отталкивания и перераспределение сил потребовали от конькобежцев освоить новые техники, результаты применения новинки стали очевидны сразу же. Спортсменки из Нидерландов, выступавшие на «клапах», начали бить мировые рекорды один за другим. 

Как это нередко бывает, новая разработка, давшая голландкам преимущество перед соперницами, была встречена в штыки. Так, немецкая спортсменка Гунда Ниман, будучи двукратной олимпийской чемпионкой и многократной чемпионкой мира, пыталась сделать все, чтобы странную конструкцию запретили на соревнованиях. Однако в итоге запрещать «клапы» не стали, и уже на следующих Олимпийских играх-1998 в японском Нагано практически все конькобежцы всех стран и обоих полов, включая Ниман, соревновались на коньках нового типа. Сейчас старую конструкцию коньков используют лишь для обучения детей на самом раннем этапе. Во всех других случаях в конькобежном спорте, кроме шорт-трека, применяют только «клапы».

Бобслей: шипы по индивидуальному проекту

Очевидно, что в таком высокотехнологичном спорте, как бобслей, появление любых новых нюансов даже в костюме спортсмена влекут за собой серьезные изменения в результатах. В этом спорте все решают сотые доли секунд, за которые сражаются как сами спортсмены, так и вся техническая бригада. На прошедшей недавно олимпиаде в Италии немецкие команды по бобслею и скелетону весьма успешно использовали новинку, произведенную специально для них немецким концерном BMW. В бобслее и скелетоне в начале заезда идет важнейшая фаза — разгон. Именно на ней можно выиграть те драгоценные доли секунд, которые помогают побеждать даже в случае не самого удачного прохождения трассы. Поэтому в BMW решили усовершенствовать специальную обувь с шипами для разгона по льду. 

Традиционно бобслейные ботинки имеют фиксированные ряды шипов, и если шипы приходят в негодность, обувь приходится менять. В BMW разработали свой подход — сделали сменные пластины с шипами, которые крепятся к подошве. Их можно адаптировать под индивидуальные анатомические особенности стопы и менять в любой момент. 

Сначала производится 3D-сканирование обуви спортсмена. Затем идет компьютерная разработка шипованных пластин, идеально соответствующих рельефу стопы атлета. Далее — 3D-печать пластин и напыление металлического порошка с помощью лазерной сварки для обеспечения прочности. Благодаря использованию аддитивных технологий стало намного проще вносить корректировки в изделие по ходу испытаний и в период соревнований, изготавливать новые пластины с учетом разных выявленных нюансов и погодных условий.

В ходе соревнований на олимпиаде в Италии немецкие спортсмены отмечали удобство обуви, сделанной по новой технологии, и слова свои подкрепили завоеванными медалями: восемью в бобслее и шестью в скелетоне.

Новшества, которые не прижились

Помимо революционных технологических разработок, успешно внедренных в спорт, в истории немало и таких, которые по тем или иным причинам были отбракованы и даже запрещены. 

• Фторсодержащие лыжные мази. Наносить на скользящую поверхность лыж различные субстанции, облегчающие передвижение по снегу, придумали еще в XVII веке. И с тех пор изобретали все новые и новые составы: применяли деготь, канифоль, растительное масло, сосновую живицу, позднее различные лаки. Однако сложнее всего оказалось найти гидрофобную (прим. ред.: гидрофобность — химическое свойство молекулы, которая отталкивается от массы воды) смазку для погоды с температурой выше 0° и избежать налипания грязи на скользящую поверхность лыж. Решение нашла американская компания Hertel Wax, в 1974 году разработавшая первый фторуглеродный (прим. ред.: фторуглероды — химические соединения с углерод-фторными связями) парафин с высокой гидрофобностью. Атомы фтора замещают часть атомов водорода в углеводородах. За счет этого снижается коэффициент трения и повышается водоотталкивающая способность во фторсодержащем парафине по сравнению с чистым на основе углеводородов. С конца 80-х различные фторуглеродные парафины стали широко применяться в лыжном спорте. Практика показала, что они могут давать прибавку в скорости от 5% до 10%. Сегодня, несмотря на то, что многие производители выпускают лыжи, не требующие лыжных мазей, в профессиональном спорте по-прежнему применяются те, что необходимо смазывать. Парафины подбираются непосредственно перед гонкой с учетом погодных условий. Однако фторсодержащие мази сегодня под запретом. Все дело в том, что в конце 2010-х экологи обратили внимание на большое содержание соединений фтора в почвах горнолыжных курортов и в местах проведения лыжных соревнований. К тому моменту уже были известно о вредном воздействии фтора на организм человека и животных. А новейшие фторуглеродные парафины оказались самыми стойкими органическими загрязнителями, из-за чего их часто называют «вечными химикатами». В итоге в 2023 году на международных лыжных и биатлонных соревнованиях ввели запрет на использование фторсодержащих мазей. Перед каждым стартом лыжи проходят тест на содержание фтора, и в случае его обнаружения спортсмен дисквалифицируется. Именно по этой причине на зимней Олипмпиаде-2026, проходившей в Италии, от соревнований были отстранены корейские лыжницы и японский сноубордист.

• Полиуретановые купальники. Еще одним «несчастливым» изобретением оказалось детище британской компании Speedo. В 2008 году она представила линейку спортивных купальников LZR Racer из высокотехнологичной ткани, состоящей из переплетенных эластана и полиуретана. Изделие улучшало снабжение мышц кислородом, обеспечивало оптимальное гидродинамическое положение тела спортсмена и хорошо отталкивало воду. Стремясь усилить этот эффект, некоторые пловцы стали надевать по два-три костюма один поверх другого. В итоге после подведения итогов Олимпийских игр 2008 года в Пекине оказалось, что 98% призеров соревнований по плаванию выступали в костюмах LZR Racer. А из 25 новых мировых рекордов той Олимпиады 23 установили спортсмены в полиуретановых купальниках. Год спустя на чемпионате мира в 2009 году было побито 43 мировых рекорда, что значительно превышало показатели прошлых лет. После этого многие спортсмены стали называть костюмы LZR Racer техническим допингом. Дело осложнялось тем, что некоторые пловцы имели долгосрочные контракты с другими фирмами-производителями плавательных костюмов и не могли применять новинку. В итоге с 1 января 2010 года Международная федерация плавания (прим. ред.: сейчас World Aquatics) запретила соревноваться в полиуретановых купальниках. Результаты, которые были показаны пловцами в этих костюмах, не аннулированы, а многие из тех рекордов не побиты и по сей день.
• Лыжные палки необычной формы. В 2015 году знаменитый норвежский биатлонист Уле Эйнар Бьорндален начал регулярно появляться на соревнованиях с палками необычной формы. Они имели заметный изгиб в верхней части, сразу под ручкой. Авторитет спортсмена, который сам подбросил идею кривых палок производителю, был столь велик, что за ним потянулись и другие биатлонисты. Считалось, что палки дают возможность отталкиваться под более острым углом и, соответственно, обеспечивают наилучшие условия для приложения максимальной силы. Нет смысла подробно вдаваться в механику процесса и разбирать техническую сторону этого необычного лыжного инвентаря, потому что он так и не прижился у спортсменов. Использовали его единицы, и по итогам сезона не показали никакого улучшения результатов. Многие до сих пор считают, что кривые палки были всего лишь маркетинговым приемом великого Бьорндалена. 

Автор текста Наталья Сидорова

Изображение на обложке: Freepik