Идет пятая седмица Великого поста — время строгих ограничений и особых молитв, которое продлится до Пасхи, выпадающей в этом году на 12 апреля. Ежегодно в это время миллионы православных христиан меняют свой рацион, отказываясь от мяса, молока, яиц и других продуктов. И в наше время эти ограничения ассоциируются прежде всего с религией, в особенности с христианством. Однако пост как духовная практика, возникнув еще до появления христианства, и сегодня продолжает существовать у представителей многих религий. Буддийские монахи практиковали его задолго до рождения Христа, иудеям о нем говорили еще ветхозаветные пророки, а мусульманам он предписан Кораном. В этой статье мы расскажем об исторических корнях поста и о том, что значит пост для христианина, иудея, мусульманина и буддиста.
Иудаизм: смирение перед Творцом
Несмотря на то, что традицию поста христианская религия в общих чертах восприняла от еврейской, в иудаизме пост устроен иначе, чем в христианстве. Если для христиан пост — это регулярная школа воздержания, распределенная по всему году, то в еврейском календаре строго установленных постных дней сравнительно немного, и большинство из них тесно связано с памятью о трагических событиях в истории народа.
Иудейские священные тексты часто описывают пост как коллективное действие, и эта черта перешла к христианству вместе с книгами Танаха. Пост в иудаизме налагали не по расписанию, а когда народ искал защиты у Бога: во время нашествия саранчи, засухи или войны. Пророк Иоиль, застигнутый народным бедствием, призывал: «Назначьте пост, объявите торжественное собрание... пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из своей горницы» (Иоиль, 2:15–16). Даже самые счастливые и занятые люди в эти дни должны были отложить свои дела и присоединиться к общей молитве.
Самый строгий постный день в еврейском календаре — Йом Кипур, День Искупления. Это единственный пост, прямо предписанный Моисеевым законом. Он продолжается в течение суток: от захода солнца до появления на небе звезд вечером следующего дня. В этот день действуют пять запретов: нельзя есть и пить, умываться, умащаться маслами, то есть пользоваться духами и косметикой, носить кожаную обувь и вступать в интимную близость. Человек должен полностью сосредоточиться на покаянии — ничто телесное не должно отвлекать от духовного.
Другой важный 25-часовой пост — Девятое ава (прим. ред.: месяц ав по еврейскому календарю приходится на июль-август григорианского календаря), день траура по разрушенным Иерусалимским храмам. Согласно преданию, в этот день произошло множество бед: в частности, был вынесен божественный приговор, чтобы вышедшие из Египта иудеи погибли в пустыне, чтобы были разрушены Первый и Второй храмы, а также пала крепость Бетар, служившая последним оплотом восстания Бар-Кохбы (прим. ред.: Восстание Шимона Бар-Кохбы — восстание еврейского народа против римского владычества в 132–136 годах, закончившееся окончательной утратой еврейской государственности), а Иерусалим был распахан как поле. В этот день к обычным запретам на еду, питье, умывание, супружескую связь и другие добавляется запрет на изучение Торы, за исключением траурных разделов, и даже на сидение на стульях обычной высоты — принято сидеть на земле или на низком табурете.
В еврейском Писании можно найти множество примеров поста: царь Давид постился после того, как пророк Нафан обличил его в грехе перед Господом, а жители Ниневии наложили на себя строгий пост после проповеди Ионы. И хотя пост в иудаизме не был регулярной обязанностью, он стал добровольным выражением смирения и покаяния. При этом, как и в христианстве, в иудаизме различные физические воздержания рассматриваются только как часть духовной работы. Так, пророк Исайя предупреждает, что пост без добрых дел — пустое. Господь, говорит пророк, ждет не того, чтобы вы мучили себя голодом, а того, чтобы разрешили оковы неправды, дали свободу угнетенным и хлеб голодному (Ис. 58:6). В этом иудаизм и христианство сходятся: пост без милосердия — не пост.
Традиция устанавливать посты в память о несчастьях сохранялась в иудаизме и в позднейшие времена. В разные эпохи общины вводили дополнительные постные дни. Например, 20 сивана (прим. ред.: месяц сиван по еврейскому календарю приходится на май-июнь григорианского календаря) у евреев юго-западной России — в память о резне, учиненной казаками Богдана Хмельницкого в 1648 году. Пост в иудаизме — это живая ткань памяти народа, и постоянное напоминание о том, что Бог ждет от постящихся не голодания, а милосердия и справедливости.
Христианство: когда еда мешает молитве
В христианской традиции пост — это не просто диета, а в первую очередь форма воздержания. Именно воздержание позволяет человеку стать «хозяином своих наслаждений и желаний». Человек устроен сложно: у него есть тело, которое хочет есть, пить и отдыхать, и есть душа, которая хочет молитвы и тишины. Грехопадение, если пользоваться богословским языком, нарушило гармонию между этими двумя составляющими, и теперь тело слишком часто берет верх. И пост, как пишут Отцы Церкви, помогает восстановить правильную иерархию: духовное должно главенствовать над материальным.
Великий пост, который идет сейчас, продолжается семь недель, или седмиц. Однако если пост длится почти пятьдесят дней, почему его еще называют Четыредесятницей? Все дело в том, что Великий пост состоит из двух неравных частей: одна из них — собственно святая, несущая в себе память об известных евангельских событиях: после крещения в реке Иордан Христос ушел в пустыню, где постился сорок дней и ночей. Эта часть Великого поста заканчивается в пятницу перед Вербным воскресеньем, после чего начинается Страстная неделя. Таким образом и возник период в семь недель, которые готовят христиан к Пасхе.
Впрочем, исторически Великий пост формировался и из некоторых других элементов. Во-первых, предпасхального поста, который в ранней Церкви мог длиться от одного дня до целой недели; во-вторых, из предкрещального поста, поскольку крещение оглашенных совершалось в Великую субботу; наконец, из того самого подражания сорокадневному посту Христа. Уже к IV веку Четыредесятница становится повсеместной практикой, хотя длительность ее и строгость в разных местах не были одинаковыми.
В Священном Писании для обозначения поста используется выражение «смирить душу» (Лев 16:29–31), то есть через отказ от пищи человек учится смирению перед Богом. Однако было бы неверно думать, что христианский пост касается только еды. Святые отцы проводят вполне ясное разграничение: есть пост телесный, а есть пост духовный. Святитель Василий Великий утверждал, что пост — это инструмент для достижения подлинной молитвы, удаления от зла, угашения страстей, смирения перед Богом, духовного роста, внутреннего очищения и обновления. Примечательно, как Тихон Задонский, святой епископ Воронежский и Елецкий, спустя почти полторы тысячи лет формулировал ту же мысль, причем в более конкретном и сжатом виде: «Якоже постишися от пищи и пития, тако постися от всякого зла». Иными словами, если вы не едите мясо, но при этом ругаетесь, завидуете и осуждаете соседей — пост превращается в пустую формальность.
Один из самых известных православных подвижников Иоанн Лествичник дал такое определение: пост есть «отвержение всего, что услаждает вкус, погашение телесного разжжения, истребление лукавых помышлений, освобождение от скверных сновидений, чистота молитвы, светило души... врата рая и небесное наслаждение». Текст написан в VI веке, но совершенно ясен и сейчас: пост помогает бороться с дурными мыслями и открывает путь к духовным подвигам.
При этом христианская церковь всегда подчеркивала, что пост не должен заставлять человека чрезмерно страдать. Иоанн Кассиан Римлянин предупреждал: «К самоубийцам должно причислить того, кто не изменяет строгих правил воздержания и тогда, когда нужно подкрепить ослабевшие силы». Иначе говоря, мера поста у каждого своя — в зависимости от здоровья, возраста, образа жизни. Немощь плоти, по его мысли, не препятствует чистоте сердца, если пища употребляется для поддержания сил, а не для удовольствия. Более того, неумеренный пост может навредить духовной жизни сильнее, чем его отсутствие. Как говорил святитель Феофан Затворник: «Против поста неумеренного нельзя не восставать. Этот пагубен».
В богослужении это время отмечено особым настроением: больше покаянных молитв, земных поклонов, меньше торжественности. В будние дни не служат полную литургию — только Литургию Преждеосвященных Даров, во время которой не совершается таинство Евхаристии, то есть причастия. Читается Великий канон Андрея Критского, звучит молитва Ефрема Сирина. Все это создает особую атмосферу — время внутренней тишины и работы над собой.
Ислам: память о Всевышнем
В исламе пост (по-арабски «саум», в тюркских языках «ураза») — один из пяти столпов веры. Это не просто благочестивая практика, а строгая обязанность каждого мусульманина. В Коране сказано: «О те, которые уверовали! Предписан вам пост так же, как он предписан тем, кто был до вас, — может быть, вы будете богобоязненными» (Сура 2, аят 183). Здесь важно указание на преемственность: исламский пост осознается как продолжение традиции, идущей от иудаизма и раннего христианства.
Главный пост мусульман наступает в месяц Рамадан, который в этом году заканчивается 19 марта по григорианскому календарю. Любопытно, что первоначально пророк Мухаммад установил лишь один постный день, но затем их число увеличилось, и вместо того, чтобы соблюдать каждый из них отдельно, пророк учредил Рамадан. Весь месяц верующие от рассвета — или, как говорили исламские богословы, с момента, когда можно отличить белую нитку от черной, — до заката не едят, не пьют, не курят и воздерживаются от супружеской близости. С заходом солнца ограничения снимаются и начинается трапеза разговения — ифтар. Часто на ифтар собираются всей семьей или всей общиной.
Цель такого поста — достижение «таква», то есть богобоязненности, состояния, когда человек помнит о Всевышнем каждую минуту. Голод и жажда в течение дня помогают об этом не забывать. Пост в исламе — это акт покорности и благодарности Богу за ниспосланные блага. Впрочем, в исламе, как и в христианстве, есть свои послабления в посте. От него освобождаются больные, путешественники, особенно те, кто совершает паломничество, хадж, а также беременные и кормящие женщины. Но пропущенные дни необходимо восполнить позже или, если здоровье не позволяет поститься, накормить в это время бедняков. Стремясь сделать пост не бременем, а осмысленной и посильной обязанностью, шариат детально регулирует эти вопросы.
Буддизм: пост как самодисциплина
Как известно, буддизм — это религия без Бога, по крайней мере, в нашем европейском понимании, а поэтому в ней нет фигуры, которая требовала бы покаяния и воздержания. Здесь действует совершенно иная логика. Гаутама-будда учил, что причина человеческих страданий — желания и привязанности. Люди постоянно желают то вкусной еды, то развлечений, то комфорта, и эта бесконечная гонка за удовольствиями не дает нам покоя. Воздержание и собственно пост, которому в буддизме соответствует понятие «очищение», помогают эту гонку остановить, ослабить привязанность к материальному.
Но буддизм — это все же учение о «срединном пути», а потому буддисты ищут воздержанности и в самом воздержании. Будда не призывал мучить себя голодом. Известно, что до своего просветления он несколько лет провел в строгой аскезе, почти не ел и сильно ослабел. В конце концов он понял, что такой путь не ведет к истине, и отказался от крайностей. Так он понял, что нирвана достигается не самоистязанием, а грамотной внутренней работой.
Поэтому буддийский пост — это самодисциплина, которая устанавливается с целью развить умение владеть собой. Свод правил и распорядка буддийской монашеской общины, Виная, среди прочего, включает правило не принимать твердую пищу после полудня, чему учил еще Будда. Монахи воздерживаются от алкоголя, развлечений и половых связей, а последователи Тхеравады, одной из старейших буддийских монашеских школ, в сезон дождей, называемый «васса», уединяются в монастырях на целых три месяца, посвящая это время усиленной медитации и учебе.
Для мирян — последователей буддизма — существуют свои порядки воздержания. В особые дни, называемые упосатха, когда монахи читают Патимоккху (прим. ред.: Патимоккха — свод правил поведения буддийских монахов, одна из составляющих частей Винаи), миряне соблюдают так называемые восемь обетов. В эти дни они, как монахи, отказываются от еды после полудня, а также от употребления опьяняющих веществ, танцев, музыки и других развлечений, половых связей, а также сна на высоком спальном месте. При желании время поста миряне могут провести в храме, соблюдая основные порядки монашеской жизни.
Интересно, что статус «соблюдающего очистительный пост» в буддийской традиции предшествовал обращению в буддизм или переходу на более высокую ступень духовной практики. Внешнее воздержание бессмысленно без внутренней работы. Можно не есть после полудня, но если умом завладели злость или раздражение — никакого толку от такого поста не будет. Как мы видим, здесь снова действует то же правило, которое хорошо знакомо и христианам, и иудеям, и мусульманам.
***
Несмотря на все различие между религиями — разное представление о Боге, разное устройство культа, разные традиции, разные ограничения, налагаемые в «постные» периоды, — в их понимании поста, несомненно, есть и нечто общее. И христианство, и иудаизм, и ислам, и буддизм видят в посте не просто ограничение в еде. Это инструмент, который позволяет человеку стать лучше, чище и ближе к тому идеалу, который каждая из этих традиций перед собой ставит. В этой связи уместно вспомнить слова епископа Кавказского и Черноморского Игнатия (Брянчанинова) (1807–1867), который заметил, что «Закон поста, будучи по наружности законом для чрева, в сущности, есть закон для ума».
Автор статьи Александр Ковалев
Изображение на обложке: Freepik
